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所反应出的意识形态浅析

2019-10-11 01:31栏目:今日头条
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申博集团,  由著名英国导演雷德利·斯科特执导,上映于2005年的好莱坞电影《天国王朝》,讲述了在12世纪十字军东征期间,一位法国小铁匠—巴里安,在其生父的指引下,为使得亡妻和自己的灵魂得到解脱,一路艰险来到圣城耶路撒冷的故事。在此过程中,巴里安重新认识了信仰的真正内涵,同时领导圣城人民成功了抵御了来自劲敌萨拉丁的疯狂进攻,捍卫了耶路撒冷王和自身的尊严和荣耀。这部电影制作于后9-11时代,具有自身的隐喻意味。而电影中蕴含的意识形态也受到了评论家们的一致的关注与质疑。事实证明,作为一部后9-11时代电影,它所反映出的不同宗教信仰之间的斗争与融合,是具有划时代意义的。   在学术论文“电影/意识形态/批判主义”中,作者Jean-Luc Comolli 和Paul Narboni提出,“每一部电影都是经济体系的一部分,同时,它们也是意识形态体系的一部分,电影和艺术都是意识形态的分支”。从这一角度来看,电影作为艺术的一种高端形式,它在意识和价值观的生产和传播过程中,扮演着十分重要的角色。不可否认的是,每一部电影都有其自身的政治目的,而隐藏在电影本身背后的导演和制片商则决定了政治目的如何作用于外。这不仅仅作用于好莱坞电影或者说商业电影,而是作用于所有类型的电影。以由麦克摩尔执导,上映于2004年的电影《华氏911》为例,在观看完本片之后,大部分观众会立刻对美国总统—乔治布什及其发动的伊拉克战争嗤之以鼻,然而我们必须认识到的是,《华氏911》是一部政治目的十分明确的电影,电影的意识形态是由导演主动掌控,而观众只属于被动接收者,政治目的可见一斑。“电影可以重建现实,”但是它不一定建立的是真实的事实。所以说,电影中反映的意识形态,不一定是其与现实的真实关系,而是导演驱使我们想象的其与现实的关系。   同时,在这篇学术论文中,作者Jean and Paul还提出,在现存电影类型中,总共有7种不同的形式表达价值观以及意识形态。第一种类型是,片中的价值观与意识形态同人们日常生活中接触和见识到的并无差异,它长期蒙蔽人们的双眼,并使得人们受其塑造和影响。还有三种类型在总体意义上是相对具有批判色彩和现实警醒作用的:其中一种是受到旧时的价值观影响的,从而对现实中的意识同化进行攻击性描述;另一种是政治性被削弱,政治目的并不明确,但是其模糊性却被评论家利用从而攻击现实;最后一种是具有明显的政治目的和政治倾向,通过电影中的描述强烈批判社会现实。同样的,还有另外两种形式的电影在总体意义上是呈现政治性削弱形态的,而这种被削弱状态则通过技术和理论性操作进行弥补:第一种类型自身是具有明确的政治尝试性的,但是在电影表现方面,并没有有效的表达其主题与内涵;而第二种类型则颇显尴尬,它确实是以政治元素开端的,而随着电影的进行,这种目的却被自身的剧情和技术手段的运用逐步削弱掉了。而最后一种类型, 是与前者恰恰相反的,它从观影开始,呈现的是一种隶属意识同化类别的范畴,但却逐渐呈现出意识形态批判的性质。在“电影/意识形态/批判主义”这篇文章中,作者Jean 和Paul 有趣而系统的总结出了在政治和批判目的方面,不同电影的不同分类,以及它们的不同功用。然而回到电影《天国王朝》中来,导演雷德利·斯科特对于批判类型抱以什么样的态度;作为导演,《天国王朝》背后又隐藏了什么样的真实目的呢?   在浅析这部电影的意识形态之前,作者要声明的是,这篇文章中讨论的《天国王朝》的版本并非当年的上映版,而是随后发布的导演剪辑版。一些网友评论说,这两个不同版本的《天国王朝》完全是两部不同的电影。事实上,导演剪辑版要比上映版优秀太多。   在观赏完《天国王朝》之后,我们可以发现,纵观全片,导演通过影像和台词,一直在灌输的是一种自身对宗教信仰的否定情绪和对对真正信仰的崇敬之情。电影54分钟的片段中,主角巴里安与另一名十字军战士讨论到底何为信仰,这位骑士说道:“说起信仰,我见过所谓教徒假借上帝之名,为非作歹。”在战乱之时,宗教变的不复存在,而成为了教会专横跋扈,趾高气扬的借口,成为了国王发动战争,危害人民的庇护。这一段场景,反应出了导演雷德利·斯科特想要表达的理念,同时也是符合文中之前提到的电影类型中的第二种:通过电影中的角色反应出现实的扭曲,从而攻击这种被同化的意识形态。然而极具讽刺意味的是,这些导演意欲表达的对于现实同化意识的批判和否定;对于宗教信仰的真实理解;教会在十字军东征这段历史时期的所起到催化作用;神职人员在人民面前作威作福而在敌人面前畏畏缩缩、毫无斗志的种种事实,最终都在制片商的掌控下,被全部剪掉,从而产生了当年上映的那部平庸但是和谐的史诗电影。这恰恰既隶属于“电影/意识形态/批判主义”中提到的第一种类型的范畴—电影中所反映出的意识形态与人们日常生活中所见所感无异,又符合以社会意义为出发点,但是逐步演变成非政治意义和目的的电影这一类型。虽然上映版本中,也呈现出了代表西方文化的基督教和代表穆斯林文化的伊斯兰教在后911时代中的强烈碰撞和冲击,但是导演想表达的对于真正信仰的理解的主题,则荡然无存。这一事实,正好准确无误的证明了这一观点:作为意识形态传播的最重要最有效的手段之一,上映版的《天国王朝》是符合经济体制的规律的,是现存意识形态中合格的价值观产物。   纵观《天国王朝》全片,我们可以看出,导演雷德利·斯科特想表达的主题十分明确。他并非完全否定宗教信仰,而是在重现历史的基础上,试图消除宗教头顶那神圣的光环,提倡理性的信仰。人民和和平才是这个世界上应该存在的最高信仰。当影片开头那个埋葬巴里安妻子的掘墓人被安排再次出现在圣城,并且为耶路撒冷的尊严献出自己的生命时,导演已经为无谓的战争找到了所谓的掘墓人;而影片结束时在镜头中微微摆动的小树,也在告诉我们,战争已经结束,和平已经到来。这应该是导演雷德利·斯科特对于今日圣城耶路撒冷的态度和对宗教信仰的期盼。这样一种意识形态,是应该被世人传颂和景仰的,而不是被残酷阉割成看似和谐却残缺不堪的破败版本。   通过对“电影/意识形态/批判主义”中在意识形态方面对于电影的分类理论,作者发现,作为传播意识形态和价值观的工具之一,在某种程度上,电影是有其局限性的。正如《天国王朝》这部电影,若作为一名宗教信仰者,不论是基督教还是伊斯兰教,其导演剪辑版都是对神灵的一种无耻亵渎;然而在如我般没有任何宗教信仰的人来看,其上映版是不合格的,因为它并没有呈现出导演最初的目的,这对我们是极度不公平的。电影,应该旨在宣传正确和高尚的价值观,而不是充当政府的统治工具。然而,在如今的社会,这是很难且不切实际的。

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